Datierung der Vereinigten Monarchie auf das 10. Jahrhundert v. Chr.
Wann genau haben David und Salomo regiert? In der lautstarken Debatte über die Könige Israels und die Art ihres Reiches ist dies wahrscheinlich die am einfachsten zu beantwortende Frage, über die fast völlige Einigkeit herrscht. Die Könige David und Salomo lebten und regierten hauptsächlich im 10. Jahrhundert v. Chr.
Genauer gesagt, regierte König David Israel von etwa 1011 bis 971 v. Chr. König Salomo regierte Israel von etwa 971 bis 931 v. Chr.
Die in den biblischen Büchern der Könige und der Chronik dokumentierten Regierungsdaten reichen aus, um die Geschichte Davids und Salomos zumindest im Großen und Ganzen bis in diese Zeit des 10. Jahrhundert zurückverfolgen. Darüber hinaus ist es mit Hilfe etablierter Daten und Synchronismen relativ einfach, spezifische Daten für beide Könige zu bestimmen.
Ein Maßstab für diese Berechnungen ist das Jahr, in dem der Bau des Salomonischen Tempels begann. In 1. Könige 6, 1 wird berichtet, dass der Bau im vierten Jahr von Salomos Herrschaft begann. Das allgemein zitierte und weithin akzeptierte Datum ist 967 v. Chr. Anhand dieses Datums können wir berechnen, dass Davids 40-jährige Herrschaft (2. Samuel 5, 4) um 1011 v. Chr. begann. 1. Könige 11, 42 sagt, dass Salomo 40 Jahre lang regierte, was seinen Tod auf das Jahr 931 datiert.
Woher wissen wir, dass Salomos Tempel im Jahr 967 erbaut wurde? Das Besondere an diesem Datum ist, dass es völlig unabhängig voneinander durch verschiedene Methoden und chronologische Richtungen ermittelt wurde.
Die typische Methode zur Datierung biblischer Könige und Ereignisse besteht darin, archäologische Informationen mit dem biblischen Text zu kombinieren. Mehrere israelitische und judäische Könige werden auf Artefakten aus bestimmten Zeiträumen erwähnt und mit den Regierungszeiten bestimmter assyrischer und babylonischer Könige bekannten Datums versehen.
Der wichtigste Schlüssel dazu ist die Kombination biblischer Daten mit den Inschriften eines assyrischen Königs aus dem neunten Jahrhundert v. Chr: Salmanassar III.
Nehmen Sie den Kurkh-Monolithen von Salmanassar. Diese Stele beschreibt seinen Sieg in der Schlacht von Qarqar gegen eine levantinische Allianz im „Jahr sechs“ seiner Herrschaft (853 v. Chr.). Einer der Kriegsteilnehmer, die er erwähnt, ist „Ahab, der Israelit“, der Truppen und Streitwagen für diesen Einsatz bereitgestellt hatte.
Als nächstes sehen Sie die Kurba‘il-Statue von Salmanassar. Diese Statue berichtet, dass Salmanassar in seinem „achtzehnten Jahr“ einen Tribut von Israels König „Jehu“ erhielt. (Ein anderes Denkmal Salmanassars, der Schwarze Obelisk, zeigt Jehu, der sich verbeugt und diesen Tribut anbietet, im Kontext dieses 18-jährigen Feldzugs in die Levante).
Wir haben also zwei Könige Israels, die auf den Denkmälern Salmanassars erwähnt werden – Ahab im Zusammenhang mit der Schlacht von Qarqar in Salmanassar sechstem Jahr und Jehu in Salmanassars 18. Jahr – 12 Jahre Unterschied.
Beachten Sie nun den biblischen Bericht. Ahab wurde von seinem Sohn Ahasja abgelöst, dem eine zweijährige Regierungszeit zugeschrieben wird (1. Könige 22, 51-52). Ahasja wurde von Joram abgelöst, der 12 Jahre lang regierte (2. Könige 3, 1), danach übernahm Jehu den Thron.
Auf den ersten Blick scheinen zwischen Ahab und Jehu 14 Jahre zu liegen – im Gegensatz zu den 12 Jahren, die Salmanassar angibt. Was ist also falsch – der biblische Bericht oder der assyrische?
Weder noch. Wir wissen dies dank der bemerkenswerten Arbeit des wohl angesehensten Bibelchronologen Edwin Thiele (1895-1986), der feststellte, dass diese Datenpunkte den Schlüssel zur Entschlüsselung und Synchronisierung der biblischen Zeitlinien enthalten. Thiele zeigte, dass dies beweist, dass das Königreich Israel eine Methode zur Zählung der Regierungszeiten anwandte, die als Nicht-Akzessionsjahr-Methode bekannt ist. Bei dieser Methode wird das erste, unvollständige Kalenderjahr der Regierungszeit eines Königs als sein erstes Jahr gezählt. Ahasja regierte also nur ein ganzes Jahr und Jehoram 11volle Jahre. Insgesamt liegen also 12 Jahre zwischen den Regierungszeiten von Ahab und Jehu.
Wenn man bedenkt, dass Salmanassar auch aufzeichnete, dass diese Könige 12 Jahre auseinander liegen, muss Ahab zum Zeitpunkt der Schlacht von Qarqar in seinem letzten Jahr gewesen sein, im sechsten Jahr von Salmanassars Herrschaft, und Jehu in seinem ersten Jahr in Salmanassars 18. Jahr.
Dies gibt uns eine gute Synchronisation, von der aus wir rückwärts arbeiten können: Salmanassars sechstes Jahr, das Jahr der Schlacht von Qarqar, deckt sich mit dem letzten Jahr von Ahabs 22-jähriger Herrschaft. Von diesem Punkt aus können wir mit Hilfe der internen biblischen Chronologie und der Anwendung einer Zählweise, die nicht auf das Jahr der Thronbesteigung abzielt, bis in die Zeit von David und Salomo zurückgehen.
Aber wann war das sechste Jahr Salmanassars – das Jahr der Schlacht von Qarqar – und damit das letzte Jahr der Herrschaft Ahabs?
Dies lässt sich aus einer Art von assyrischen Aufzeichnungen ableiten, die als „Limmu-Listen“ bekannt sind. Dabei handelt es sich um jahrhundertelange Aufzeichnungen über jedes wichtige Ereignis in jedem einzelnen Jahr des Königreichs: Eroberungen, Krönungen, Katastrophen und – ganz wichtig – Todesfälle.
Diese Listen können auch mit den Aufzeichnungen anderer Königreiche zusammengeführt und synchronisiert werden, einschließlich derer von Israel und Juda (anhand der Erwähnung der assyrischen Eroberung des Nordreichs Israel, 721-718 v. Chr.). Und die Aufzeichnungen über astronomische Ereignisse (Finsternisse) ermöglichen es uns, mit Hilfe der Berechnungen moderner Astronomen weitere Daten zu bestimmen, sogar bis auf den Tag genau. Zusammengenommen erlaubt uns dies, das Jahr der Schlacht von Qarqar – das sechste Jahr der Herrschaft Salmanassars III. und vor allem das letzte Jahr der Herrschaft Ahabs – mit großer Sicherheit auf 853 v. Chr. festzulegen.
Indem wir von 853 rückwärts arbeiten, mit den internen biblischen Informationen und einer nicht-akzessorischen Jahreszählung, kann der Bau des Tempels auf 967 datiert werden.
Aber diese bemerkenswerten Beweise sind nur ein Teil der Geschichte. Ohne dass Thiele es wusste, hatte ein anderer Gelehrter – mit einer ganz anderen Methode – bereits dieses genaue Datum für den Bau des Tempels ermittelt. Diese Arbeit wurde von dem belgischen Gelehrten und Priester Valerious Coucke (1888-1951) durchgeführt. Coucke hatte bewusst sowohl die biblischen als auch die zeitgenössischen archäologischen Informationen beiseite gelassen und versucht, den Bau des Tempels nur anhand von Informationen aus der klassischen Geschichte zu datieren.
Eine von Couckes Quellen war die griechische Parianische Chronik aus dem dritten Jahrhundert v. Chr., in der es heißt, dass Troja „945 Jahre“ vor der Entstehung der Chronik gefallen ist, was den Fall der Stadt auf etwa 1208 v. Chr. datiert. Coucke verwies dann auf den Historiker Pompeius aus dem ersten Jahrhundert, der schrieb, dass die phönizische Stadt Tyrus ein Jahr vor dem Fall Trojas gegründet wurde. Als nächstes wandte er sich an Josephus, der feststellte, dass König Hiram im 241. Jahr nach der Gründung von Tyrus – etwa 968 v. Chr. – begann, Salomo beim Bau des Tempels zu helfen.
Coucke überprüfte dies dann, indem er rückwärts arbeitete. Er verwies auf die Aufzeichnung der tyrischen Königsliste, die durch Menander überliefert ist und auf deren Grundlage Josephus 143 Jahre von der Zeit von Hirams Hilfe beim Bau von Salomos Tempel bis zur Gründung der phönizischen Stadt Karthago angab. Pompeius gab an, dass die Gründung Karthagos 72 Jahre vor der Gründung Roms lag, die von den römischen Historikern auf 753-752 v. Chr. festgelegt wurde. Die Gründung Karthagos fällt also in die Jahre 825-824, womit der Baubeginn des Tempels in die Jahre 968-967 fällt.
Coucke stellte dann fest, dass die Bibel in den Berichten über den Bau des Tempels eigenartige phönizische Monatsnamen verwendet und schloss daraus, dass Salomo und Hiram dabei denselben auf Tischri basierenden Kalender verwendeten. Er kam zu dem Schluss, dass Salomos viertes Jahr in Tischri 968 begann und dass der Tempelbau im darauf folgenden Frühjahr 967 begann.
Die Harmonie in diesen Schlussfolgerungen ist erstaunlich. Zwei Gelehrte, die unabhängig voneinander und mit völlig unterschiedlichen Methoden arbeiteten, kamen zu genau demselben Datum für ein frühes biblisches Ereignis – in völliger Übereinstimmung mit den biblischen, assyrischen, klassischen und sogar astronomischen Aufzeichnungen. Auf diese Weise liefert allein die Chronologie einen schlagkräftigen Beweis für die Historizität des biblischen Berichts, indem sie Details über David, Salomo und den Bau des Tempels genau wiedergibt.
